《不要帶人上路》

以前總以為「見人說人話，見鬼說鬼話」，是為一種虛偽油滑的處事手段。

後來經歷多了，才意識到，這才是高人紅塵入世的處事哲學。

因為這世上，並不是所有人都值得我們以誠相待。好言難勸該死的鬼。即便你手握真理和經驗，也不要輕易去點撥其他人。與其沾染上一些不必要的糾葛與麻煩，不如隨口說幾句漂亮話然後保持距離。

那些喜歡躺平的，你就說「知足常樂」；

那些野心勃勃的，你就誇「志向高遠」；

窮酸的你就誇「踏實」，木訥的你就誇「靠譜」。 

別想著「帶人上路」，因為所有值得深交的人，都是你在路上遇見的同頻的人。

《逍遙不是自由嗎2 》

《莊子》內篇的〈應帝王〉，全篇皆講政治哲學，強調理想的統治者必須「順物自然而無容私」（順着物性自然，不要把自己的私心強加於人）、「無為事任，無為知主」（使人各任其事，不要親自指揮；讓人各盡其才，不要親見部署），諸如此類的政治主張，在全書俯拾皆是。用郭象一句話概括，就是「無心而任自化者，應為帝王也。」

看懂了嗎？莊子絕對不是單講「精神層次的自由」，他還用大量篇幅講政治的自由，當然在別的章節也會談個人的自由。

很多由中国操控的媒體，總喜歡打着「中華文化」幌子散播歪理，並悄悄滲入一些似是而非的政治訊息（例如刻意把西方人的自由跟中國人的自由對立起來，讓人以為真有什麼文化差異）。「中華文化」經這些媒體一宣傳，不管是孔子孟子老子莊子，全都變得業餘、不認真，和像馬戲團。

比如這位連古人筆下「逍遙」和「自由」也分不清楚，卻自信滿滿大談莊子的老師，我真的很想知道：她到底有沒有看完《莊子》的內七篇？

《逍遙不是自由嗎1 》

現代中文的「逍遙」固然可視為「自由自在」的同義詞，但在莊子的時代，「逍遙」二字跟現代人認知有很大差異。「逍遙」最初又寫作「消搖」，例如《禮記·檀弓上》有一句說：

「孔子蚤作， 負手曳杖，消搖於門。」

如果你把「消搖」理解為「自由」，這句話就解不通了。以上引文的意思其實是：「孔子很早起了床，兩手背在身後，拖着手杖，在門外的舉止散漫放縱。」手杖本來是握在身前的，現在「負手曳杖」，明顯是反常之舉。至於「消搖」，唐人孔穎達解作「放蕩以自寬縱」，表示孔子不像平日般守禮，也是異常表現。

原來孔子前一晚做夢，自知命不久矣，所以起床才有種種反常舉動。由此可見，「消搖」（即逍遙）的古義不是「自由」，而是帶點負面義的「放蕩不羈」——「自由」表示你沒有外在束縛，可自主行動；「消搖」則表示你主動打破束縛，尤其是世俗規範和傳統枷鎖。「自由」只是描述一種狀態，但「消搖」則是一個反主流的行動。莊子以「逍遙」為題，深意正在於此。

只要細讀過〈逍遙遊〉，就知道莊子不是空泛地談什麼「心靈自由」，而是具體地提倡一種挑戰傳統、破除成見的思考方式及處世之道，就像鍾泰先生在《莊子發微》所說：「蓋消者，消其習心；搖者，動其真機，習心消而真機動，是之謂消搖。惟消搖而後能游，故曰消搖游也。」鍾先生的解法可謂探驪得珠，儘管未必符合「消搖」古義，卻深得莊子神髓。

《順勢人生2 》

順勢的人懂節奏、有眼光，是耐得住氣的人。他知道什麼時候該出手，什麼時候該收手，什麼時候該衝鋒，什麼時候該隱形。他不會被社會的「快成功病」催眠，也不會因為看別人發光而焦慮。

有些人，該翻土的時候去幹開花的事，結果耗乾能量還怪自己長不出來。有些人，該休養生息的時候還硬要開張，搞到最後心力交瘁，說什麼「我天生命不好」。

順勢人生，是一場內在的風水學。你得懂得看自己這塊「田」現在是乾是濕，是春是秋，是收還是耕。不是看到別人豐收你就要播種，不是別人發財你就要創業。你要做的，是看風在哪裡、氣往哪裡聚，然後用最省力的方法，把你那一擊打到最準。

你仔細去看那些活得明白的人，他們都有一個共通點：不和氣流對著幹。他們把人生看成一場飛行，有時候得停在枝頭觀察、有時候得鑽入雲層等待、有時候才能張開翅膀，用最少的力氣，飛出最遠的距離。

他們沒有浪費一生去證明自己，而是等待自己該出場的那一刻。再說一次，你永遠不需要對誰「證明」，只要做好準備等待出場的時機。

老鷹從來不急，牠等風。牠知道，牠只要活著，等到那股氣流升起的那一刻，所有的等待都不叫白費，而是蓄勢。所以，放下焦慮、放下比較、放下非得「現在就飛」的執念。

順勢，不是投降。順勢，是一種比戰鬥還難的修煉。

《順勢人生1 》

我們都聽過一句話：「站在風口上豬都會飛。」但這句話從來不是在說「當豬也能成功」，而是在說：沒有風，連老鷹也飛不起來。

投資的人知道，逆勢進場容易賠光，操作要順勢。修行的人知道，心念一逆，整個人的能量場就歪了。但奇怪的是，一說到人生，「順勢」這兩個字，就給人一種「逃避」、「懦弱」、「不爭氣」的感覺。

社會從小教我們要拚搏、要突破、要不服輸、要成為那個逆風飛翔、改寫命運的強者。但往往結果是：你用力在錯的地方。像是一個沒抓到重點的傻子，在四野八荒的人生旅途裡飛奔，全沒個方向。

「勢」是一種氣場，一個時機，一個態度，還有條件和資源。它是天氣、地氣、人氣、你氣，四氣合一的現象。是命的節奏、運的走向、機會的呼吸。它決定你這一局，是該攻？該守？還是該蹲著等？

很多人之所以死在不該死的地方，多是因為逆著勢在死拚。明明整個市場在下跌，你硬要衝進市場當多方。明明人生已經透過各種徵兆在警示你停下來，你還毫無覺知的一條道走到黑。

然後就開始怨命、懷疑自己：「是不是我不夠強大？不夠積極？我還能更努力一點嗎？」你不是不夠強大，是風沒起、勢未來，而你太急。

《詐騙的最後》

詐騙集團通常是同時詐騙雙方，一買一賣。不要以為詐騙集團只會騙你錢，詐騙集團也樂意給錢你，就像俄羅斯對烏克蘭的案例一樣，詐騙集團也會在當地僱用一些急需錢的人當車手，或者當收款者，或者當運貨者，處理一些當地必要的事情。執行的人也不知道自己被騙，而以為只是接了一個外包工作，而這個傢伙是警察唯一能抓到的人：司法系統能做到最盡的只有這裡。除此之外沒有任何一個法律管到的人要負責任。

況且，這還幫助了本地的協助者脫罪，因為他們可以「故意被騙」，整個過程就像是一個外包工作一樣，自己也是受害者，你怎能 blame the victim 呢？法官大人我只是蠢而無知，被外國罪犯騙了的受害者好了嗎？事實上真的被騙的人與故意被騙的人是難以區分的。如果一個人覺得被騙的人也是受害者，又覺得詐騙罪應該判重刑，就會自相矛盾。

但詐騙卻可以把人騙去加害第三人。

良言難勸該死鬼，慈悲不渡自絕人。神仙難救無命客，閻王專收遺恨人。

網絡令詐騙集團一開始就立在不敗之地，他成功了就有利，失敗了也無法可治。而不太會有專業的詐騙集團，是傻到跟受害者在同一個國家呆呆的等你的警察來抓的。受害者去法院大哭大叫，全家跳樓，犯罪者卻在你政府管不到的地方，你換誰當政府，都沒有辦法。除非政府直接把上網宣佈為非法，沒人上網就沒有人會被網絡詐騙，像北韓一樣。

《為何詐騙在這十幾年越來越嚴重》

社交媒體以及加密貨幣興起，成就了一個非常有利網絡詐騙的年代。因為傳統的司法體系要管詐騙，往往需要加害者與受害者，都在住在同一套法律所管的地方，法律能輕易處理的事情是「台灣人在台灣騙在台灣的台灣人」，「香港人在香港騙在香港的香港人」，「緬甸人在緬甸騙在緬甸的緬甸人」。

但在網絡的時代，卻可以很容易就做到「緬甸人在緬甸騙在台灣的台灣人」，「在俄羅斯的俄羅斯人騙在烏克蘭人的烏克蘭人」，甚至「泰國人在緬甸騙在台灣的日本人」，那到處要哪個國家的法律去管呢？泰國的？緬甸的？台灣的？日本的？既然受害者在臺灣，那最有可能的當然是在台灣報警，而就算報警了，上了台灣的法院判你勝訴了，也沒有辦法去別的主權國家抓騙徒。更不要說台灣的檢察官很可能會因為覺得處理不了，受害人又不是台灣人，而索性不起訴。

在廿一世紀，網絡為資訊與金流打破了國界，但是法律與執法卻還是困在國界裡。只要事情發生在不同的主權國家，司法系統就難以與網絡抗衡。基本上，就像賭神出了公海之後，只有巴拿馬的總統才能夠用法律管賭魔陳金城一樣，而網絡就是一個的公海。

只要犯罪者所在地的國家不管或管不了，其他國家怎樣判決，怎樣氣急敗壞也沒有用。所以詐騙集團，各種網絡非法活動，都會在一些政府力量薄弱架構落後的國家，例如緬甸這種中央政府直接管不了大部份地區的，毒梟比政府還要強的國家，或者一堆非洲小國，作為犯罪基地。這些國家通常司法系統腐敗，不然就是無力，不然就是形同虛設。在這些地方，要搞個假身份或者假護照也很容易，甚至直接能「買」到真護照，反正負責的官員也很缺錢，法律上變身成另一個人。

或者像俄羅斯一樣，做的是國家情報單位，那就直接是合法了。