謝遜一生，豪情如海，偏又多舛。
年輕時為義憤而殺，老來因悔恨而逃。烈如金毛，猛似獅王，卻也在無盡的江湖風浪中，嘗遍孤獨與煎熬。
他有為兄弟赴湯蹈火的勇氣，也有為恩仇捨生忘死的執念。
可是，當血債難償、親友離散，他才明白，最鋒利的，不是屠龍刀上的寒光，而是人心的反覆與命運的捉弄。
在冰天雪地裡，他守著仇恨，也守著那一點殘存的溫情。張無忌的出現，不只是化解了恩怨，更讓他在風雪盡頭，看到一線生機。
從此，他卸下獅王的狂傲，留下謝遜的真誠——既能為江湖怒吼，也能為至親低首。或許，這才是他的傳奇：不是無敵於武林，而是走過血雨腥風之後，仍有力氣去原諒，也有勇氣去放下。
《射鵰英雄傳》里有四大宗師——東邪、西毒、南帝、北丐。如果問這四個人一天到晚都在忙些什麼，大概北丐為了「吃」，西毒為了「經」，南帝為了「情」，而東邪為了「酷」。
從登場開始，黃藥師就一直沉浸在對亡妻的深深哀悼和憂傷之中。這種感情讓人欽佩而同情。但他處理妻子遺體的方式非常奇特：墓室從不固封，人們可以輕易進入。妻子馮衡的玉棺旁邊陳列著昂貴的珠寶，懸挂著她的畫像，整個墓室像是一個小型的愛情主題的博物館。
在他居住的桃花島上，也充滿了類似的極富視覺功能的「博物館式」的布置。
從彈指閣、試劍亭，到清音洞、綠竹林，再到那個著名的「桃花影落飛神劍」的對聯，都透露出主人的微妙而矛盾心理：他一方面似乎十分抗拒外人闖入，煞費苦心地布下花樹大陣阻擋來訪者，但另一方面，他在內心深處又似乎期待著遊客的到來，好鑒賞主人的超凡脫俗。
桃花島的主人透露著一種糾結：既渴望離群索居，但又因為沒有人們的喝彩和崇敬而深感孤獨。
黃藥師嚮往的人格似乎是「魏晉風度」。 (按 : 指魏晉時期名士率直灑脫的行為風格) 然而在《射鵰英雄傳》整部書里，更具有「魏晉風度」的反而是不知魏晉為何物的洪七公和周伯通。前者得其放曠，後者得其率真，和他們相比，黃藥師可謂只得了個皮毛。
有時候他甚至不如歐陽鋒看得開——歐陽鋒由於目標專一，一心只追求練武稱霸，所以有時對一些小事反而不太介懷。比如黃藥師和歐陽鋒都被周伯通潑了尿，「黃藥師氣極，破口大罵，歐陽鋒卻只笑了笑」。
黃老邪充滿了矛盾。他聲稱自己反對禮教，實際上徒弟卻不能自由戀愛，又干涉女兒的婚事，遠沒有歐陽鋒管侄子一樣洒脫；他聲稱反對條條框框，結果他的門派在四大宗師里條條框框最多——明明已經把徒弟陸乘風打斷了腿，趕出了門下，十幾年後他還要狐疑地檢查徒弟有沒有違反「門規」，把武功私傳給兒子。換句話說，都已經不是你的徒弟了，卻還要終生受制於你的框架。
表演型人格的另一個特點，就是隨時覺得自己站在無形的舞台上，下面有許多觀眾，讓自己一刻都不能停止表演。
我們很難猜想，黃藥師在完全休閑放鬆的時候會是什麼樣子——西毒大概會是在苦練武功，南帝大概在默坐懺悔，北丐大概在大快朵頤。而黃藥師呢？大概是坐在海邊某塊石頭上吹簫吧！瞧瞧，還是像一張天然的劇照截圖。
金庸小說研究家劉國重說黃藥師「活得好累」，大致屬實。他太聰明了，太優秀了，所以十分害怕平庸，處處都要顯得與眾不同。他太希望自己「瀟洒倜儻」，說話做事總往這個方向靠，結果在洪七公、周伯通等人面前反而顯得很拘謹，有時候既不瀟洒、也不倜儻。
他其實很羡慕洪七公的放達。《射鵰英雄傳》的最後，洪七公用一種很酷的方式不告而別——「榻上洪七公已不知去向，桌面上抹著三個油膩的大字：『我去也』，也不知是用雞腿還是豬蹄寫的。」
黃藥師嘆道：「七兄一生行事，宛似神龍見首不見尾。」看著洪七公用一隻豬蹄，就玩出了自己嚮往的風範，是不是有一點淡淡的自愧不如呢？
有一群差異極大的東西，經常被鋪天蓋地的描述為「都一樣啦！」，這些東西包含了「活動、運動、競技、訓練和休閒」。
活動泛指日常生活中任何非靜態過程，逛街、打掃、栽花種草等都可算是活動。
運動指的是以脫離靜態生活為目的刻意製造的身體活動，與活動的差異很細微，走路上班可以說是一種活動，但是為了避免久坐而刻意出去散步就可稱為運動。
競技指的是有規則有輸贏的身體活動，在過程中通常必須經歷不停形式的挑戰，舉例來說，為了避免靜態生活而在自家附近慢跑可視為一種運動，但是報名參加馬拉松比賽就是一種競技。自行在籃球場練投籃可以是一種運動，但是與人對戰並且開始計分就可算是一種競技。
訓練指的是以改變特定身體素質為目的的身體活動，比如說為了增加肌力而做的肌力訓練，為了提升心肺功能的所做的耐力訓練，或是為了增加關節活動度而做的伸展訓練，這些有特定目的的都可稱為訓練。訓練的重要特性，就是「針對特定目標」，且具備某種「漸進式超負荷」的模式。
休閒指的是為了身心的舒適和提升所參與的活動，其中可能包含了靜態的過程，遊山玩水、住有特色的旅館、享受美食、觀賞風景等都可以算作是休閒，甚至讀書、看電影、練書法，玩樂器等也都屬於此類。
我們可以發現，活動、運動、競技、訓練和休閒這幾個東西，在基礎層次有部分重疊，但是在更高的層次上有明顯差異。這些東西都可能包含了某種程度的身體活動，但是在活動的方向、強度、總量和努力程度各自不相同，造成的結果也大不相同。
當人們知道靜態生活可能帶來的退化和健康危害，理所當然地擁抱著「有動總比沒動好」的心態，這個觀念雖然正確，但是卻極度誤導，因為有動雖然通常比沒動好，但是怎樣動，卻有著天差地遠的差別。
若今天是以健康為目的，我們應該要鎖定特定的身體素質，這個人是肌肉流失、心肺退化、活動度受限還是神經系統功能降低，每一種問題有特定的一套系統來解決，如果合併了多種問題，有些問題可能也必須「依序」解決而非同時解決，而不是毫無規劃的叫人動起來就對了。
「活動」、「運動」、「競技」、「訓練」和「休閒」，都是豐富人生很重要的手段，但是他們「非。常。不。一。樣。」，要改變這一點，整個社會必須回頭學習最基本的訓練知識，提升整個社會的「運動識字率」。
隨著人們對於人類世界各種面向的認識，我們知道許多事物獨特的性質，也就是因為這些獨特的性質，啟發了文化精彩又精緻的一面。嗜酒的人知道每一種酒的特殊滋味與細微差異，甚至可以猜出大概的年份和產地，台灣南部粽和北部粽各自的製程和風味，足以引發網路上喧騰又熱鬧的大亂鬥，精熟英語的人可以分辨出美式、英式和澳洲式的英語，甚至可以辨識美東和美西的口音，總而言之，對於文化的深入理解越深，越明白個種微妙的差異。
在這種情境之下，說別人「都一樣啦！」其實顯現出來的是自己對於特定文化的不理解，跟品酒的人說「酒都一樣啦！」大概會直接讓氣氛冷掉，跟老饕說「南北粽子都一樣啦！」大概會引發網路戰爭。說一句「外國人都一樣啦！」大概等於抹滅了人類千百年來的文化發展。
其實「都一樣」這句話雖然中性，雖然可以應用在許多正面意涵上，但也非常可以用來傳遞負面的意涵，即便沒有說出「一樣糟」、「一樣爛」等直白字眼，但「都一樣啦」的背後經常透露的是「你們的差異不重要」、「我不想知道」、「我懶得理解」等負面的意見。
在人際上我們知道不應該隨便這樣說，如果你在工作、交友、家庭或親子之間，很喜歡用「都一樣啦！」來終結一個討論，你大概會製造很多的失望，同時拉遠自己與他人的距離。
對於身體來說，持續的高強度訓練並不會直接帶來進步。當肌肉經歷壓力，它需要足夠的恢復時間，纖維才能重新修補並變得更強。若是一直累加負荷而不給休息，最終留下的只會是疲勞與傷痛。真正的自律，不只是逼自己衝刺，更是懂得在該停下的時候停下。
因為沒有恢復，就沒有進步。
大腦其實和肌肉一樣。長時間專注處理數據、會議、簡報，前額葉皮質持續高負荷，能量會一點一滴被消耗。
如果沒有規劃性的休息，專注力會下降，決策品質會變差，最終演變成職業倦怠。這不是意志力不夠，而是生理極限。很多人覺得，散步、發呆、和家人聊天，都是在浪費時間。但正是在這些「看似無所事事」的片刻，大腦的潛意識正在運作，把白天吸收的資訊重新整理。
真正能讓你走得更遠的，往往不是那一瞬間的多做一點，而是給自己空間去恢復。
就像一場馬拉松，不是靠一段路的拼命，而是靠全程的節奏。能走到今天，不是因為從未停下，而是因為在該休息的時候，願意停下。這樣的停頓，看似浪費時間，卻正是能繼續跑下去的理由。
因果，其實比善惡更接近局的本質。在這個世界裡，每一個行為都是輸入，而每一個結果，都是輸出。你不需要相信「神」在懲罰誰，因果本身就是系統的自動回饋機制。
就像你吃下不乾淨的食物，就會生病，這是小因果。你長期貪婪剝削，最終陷入恐懼與孤立，這是大因果。
因果沒有道德判斷，它只負責平衡系統，就像一台機器根據指令做出反應，冷靜、精準，不帶情緒。當你還在局中時，善惡愛恨就像棋盤上的黑白子，看起來絕對且真實。可一旦你站在棋盤之外，你會發現：善與惡，只是對立面的角色。
愛，是局中人短暫的擁抱。因果，是運作規則的必然結果。
局，才不管你愛不愛、善不善，它只管自己運行。這並不是叫你冷漠，而是要你看清一件事：真正的自由，不是讓局更善，而是讓自己看穿局。
當你看穿了局，你仍然可以選擇善，可以選擇愛，但那不再是被規則操控的反應，而是你在局外，自由地伸出手。
善與愛不會因為局而消失，它們只是不屬於局。理解這一點後會發現，真正的修行，不是改變棋盤，而是在下棋的同時，知道自己是誰。
所以這就是為什麼「認識自己」，是一個人終其一生的首要任務。
當一個人開始看清「世界是一個局」時，第一個衝擊往往是恐懼和否定。這就像一個孩子第一次知道聖誕老人不存在，心中會產生一種空洞感，甚至覺得被背叛。
但隨著覺察更深，你會明白「局」本身，沒有善惡。善惡，是玩家賦予的。
局，就像一場龐大的遊戲程式。它不會「在乎」玩家的好或壞，它只負責維持遊戲的規則和運行。例如在醫院裡，有醫生全心全意救人，也有的醫生只為賺錢。
對系統來說，這兩個角色只是「不同的程式碼」，它不會因此傾斜天平，也不會懲罰或獎賞。
善惡，不存在於局本身，而存在於人類的選擇。是人類，把行為標記為「善」「惡」，然後再彼此爭辯、審判，卻忽略了那個更高一層的現實：系統根本不在乎。
愛，也並不屬於局，它發生在人與人之間。想像一場棋局，兩個對手在廝殺、算計、攻防，但他們仍然可以在棋局之外，端起茶杯，互相微笑，甚至成為朋友。
愛，就像這樣。它不會改變棋盤的規則，卻能在冷冰冰的規則縫隙中創造出一種溫度。
這也是為什麼愛常常顯得脆弱，因為它不是「局」系統的一部分，它更像一縷煙，需要被珍惜，也容易被風吹散。
有些人一生，都在走別人鋪好的路。有些人，一生都在做夢。夢裡，有規則、有秩序、有「應該」。但夢外，只有冷得刺骨的真相。
有些局，像陷阱一樣，不必推銷，只要擺在那裡，就會有人自動走進來。彩券，就是請君入甕的經典。你以為買的是希望，其實買的是一輩子的「不可能」。
有些局更高明。它不推銷夢想，它販賣恐懼。保險業告訴你：未來充滿未知的威脅。於是你毫不猶豫地掏錢，將你不確定的恐懼，變成他確定的現金流。
還有一種局，把恐懼和慾望一起賣給你，像是以直銷經營的保健食品業。它一邊暗示你：不吃，身體會垮；一邊描繪富裕的幻象：吃了，青春不老；做了，富貴綿長。這是一場兜售「慢性焦慮」的生意，賣的是人類對健康的幻想與可能富貴的希望。
這個世界，永遠會打壓任何威脅既得利益者的東西。無論是新能源、創新技術，還是顛覆性的思想。不因為它錯，而是因為它「動了別人的奶頭」。
底層的人，不是沒有腦，不是沒有智慧，只是沒有機會。
歷史證明，只要有人，就會有局；只要有人設局，就會有人被困。
識局、破局、創局。這是三道難關。
識局，需要眼睛，也需要勇氣去看見幻象，才不會一輩子被玩弄。
破局，需要智慧，也需要代價。你必須退場，甚至翻桌，有時候，還得被全世界當成瘋子。
創局，才是終極考驗。它不是建立新的制度，而是讓世界回到自然的秩序：沒有誰控制誰，萬物各安其位，這就是天道。
人們對於民主政治失去了信心，因為民主政治已無法解決任何問題，政客們全都是腐敗而且沉迷於一些不重要的爭議上，而且互相牽制，互相監督，想要做事的人永遠被監督然後反制，誰執政都是弱勢政權，支持誰都沒有分別。
去到這時候，就會有人出來，提出政治就應該要解決人們的問題。讓欠債的人，無產的人，被富人欺壓的人，受犯罪危害的人，各種絕望的人，在壓迫中得到解放。而提出這樣主張的人，在民主政治的末期是非常不受歡迎的，免除債務，重新分配土地？
富人一定不歡迎這種主張，所以必然會除掉這樣的人。而這樣的人只有兩個結果，第一個是被除掉；如果他要保護自己不被除掉，就只有發展自己的武力，所以這樣的人如果生存下來，並擊敗富人，迫他們把資產分給窮人。
去到這裡，已經能想出很多名字了對吧？對，這完全預言了二十世紀的強人政治。不論是希特拉，列寧，毛澤東，普京，你都能看到相同的影子，就是一個失敗的社會，走出一個想要解決問題的人，而解決問題的方式再也沒有和平的方法，富人不會主動的讓出土地與財富，但靠著軍事力量可以直接用搶的與土地改革。
暴政並不是一個突如其來的結果，並不是運氣不好，而是政治不斷墮落的結果，也是民主政治墮落後最終的歸宿。長期沉溺於情緒與抬槓的民主政治，最終就會失去解決社會問題的能力，而社會是無法忍受問題無法解決，人們感到絕望而活不下去時，民主自由就會變得毫無價值，人們只能放棄民主支持暴君。
很多人不明白人們為何會支持暴君去統治自己，因為他們不明白，當人們的問題沒有辦法能解決時，他們不會就此接受厄運或接受這只是不幸，而願意相信任何一個聲言得到權力就會解決問題的人。
人人平等這件事本質上就是不正義的。
愚蠢的人，品德低下的，卑劣的人，貪財的人，沒有責任感的人，懶惰的人，無法無天的人，都不被區分地給予相同的地位，相同的政治權力。在民主政治下，好人與品德良好者常被無視，而壞人則可以仗著平等之名，以法律的寬鬆與社會一切的漏洞去掠奪其他人取利。
而對自由的追求會走向極端，公民們會漸漸覺得一切欲望都是平等而且必須被滿足的，只為了滿足欲望，一切的原則都可以破壞，自然走向對社會的一切秩序與倫理都予以否定，積極掠奪社會的人會不斷要求一些極端的權利與極端的自由而熱衷奪取權力。政治領袖們不再是有品德與可信的人，反而是各種嘩眾取寵的人，人們熱切地給予一些標奇立異引人注目，掃一波流量而被吹捧的熱門人物權力。
這些靠單一議題事件嘩眾取寵，而欠缺原則與格局的人，會成為犧牲整個社會的利益只求滿足某些狹窄極端要求的政客，而在民主政治中，他們會充斥在政治與公職人員當中，極端而狹窄的人最終會佔據了統治階層。並熱衷於向富人收稅，去滿足他們各種偏執的政策。
政治會日漸走向動盪，而且因為寬鬆，聲音太多太雜又互相抵消，社會過度多元化而導致政府越來越弱勢，當政客們都沒有原則，只求攻擊政敵時。那他們就不會對任何事情達成共識，因為對方支持的東西就一定是錯的，就算是我之前支持過的，也必然能挑出骨頭，今天的我打倒昨天的我只因為敵人支持的東西我一定要反對。
當陷入這種抬槓式政治後，就沒有任何東西都能達成共識，一切都會走向擺爛，窮人長遠來說會漸漸對這種政治感到厭倦，他們會發覺無論選誰，他們的處境都不會有任何改善，一切問題都不會解決，他們發現公民參與政治只是浪費時間。所以最終就會像寡頭政體一樣，漸漸的對政治走向冷淡，變得拒絕參與。政府向富人課稅，富人則剝削窮人去補回。
和平的時代會導致財富的累積，當社會的財富累積到一定程度，社會的品德就會起變化。人們會尊崇財富的力量，然後慢慢的將擁有財富視之為品德，進而崇拜富人，並認為貧窮以及傳承貧窮給後代就是罪惡，漸漸將一切不能帶來財富的品德予以輕視甚至否定。
當社會的權力與榮譽皆源自財富，但富裕後，富人反而會為了保住地位，變得一毛不拔，拒絕為必要公共事務花錢。就像明朝末年，最富商的富商，在北京城都在被圍攻的情況下，都不願意捐助軍費。
至於貧窮的公民，因為貧窮而受到上層階級的鄙視，認為當兵保護富有階層，因此士氣低落，所以即使當兵也無心作戰，而且對於富有階層不服，對於政治的態度只能是不參與。這些富人們與窮人們是完全分隔，不受尊敬，而形成了一個統治階層的小圈圈，那就是寡頭政體。
但富人主政的政體，不斷通過有利富人的法律。最終會導致窮人的生活不斷惡化至爆發邊緣，而這最終會形成貧富之間的鬥爭，如果是溫和的鬥爭，富人們在法律與各方面都是有優勢的，會鎮壓窮人。但是一旦形成激烈的混亂，也就是暴力革命的話，因為窮人的數量多而富人的數量少，再加上對經濟的破壞，窮人有時是能夠擊敗富人，重創富有階層並將他們約束。而從這個革命中建立起來的政體，就會是主張階級之間平等的民主政體。
民主政治的平等帶來了最大的自由，人們可以隨意說話，隨便做自己喜歡做的事情，法律會越來越寬鬆。這種自由與寬鬆，也會為公民們帶來一個繁榮而生活美好的年代。
不是工作需要底層，而是相反，是底層需要工作。不是只有上層才是貪婪，底層也是貪婪的人類，並不是每天不會飢餓就能滿足的，他們在中世紀時只求能吃飯存活，但當他們吃飽後，他們又會想有更多需求，飽暖思淫欲，有性的需求，娛樂的需求，體驗的需求，尊嚴的需求。然後他們還是需要以工作的方式，換取東西去滿足這些需求。
你有飯吃，你會想吃更好的；有性伴侶，你想要身材更好樣貌性格更好的；有了人權，你想要別人尊重自己；有了電視，你還想要打電玩；有了冷氣睡房，你還想要更大的；有了馬桶，你還要更乾淨的；去完日本旅行，你還想要去歐洲，環遊了世紀，你還想要去太空。
那麼人工智能就算能取代甚麼工作，對你而言又有甚麼分別？
人工智能不會「使人類不再需要當底層」，人工智能只會「搶走底層的工作」，使底層更為收入所愁。人工智能只是工具，AI 只是增加人類的生產力，而不是變成人類，AI 不會成為社會金字塔的一部份。
社會的階級金字塔，是分配有限資源的優先順序，因為你是人，你才有權在這個金字塔中有一位置。人工智能不在階級之內，因為人工智能是工具，本身就是「資源」，跟土地，空間，動物，礦物是沒有分別的。所以人工智能不會成為人類社會的底層，AI 只會成為人類社會底層能用的工具之一，使人類社會的底層能做更多的事情...
無論生產力怎樣提升，多少工作被取代，階級還是存在，底層還是存在，奴役還是存在，只是奴役的定義可能會有改變：在以前，奴役是指要被鐵鏈綁住腳每天耕田，今天奴役指的是老闆給你你不滿意的薪水每天上班，以及要交租給業主。舊的工作被機器取代，底層們也只是等待新的，前所未有的工作，例如寫程式？
工具無論怎樣改善，生產力怎樣進步，科技怎樣進步，都不會改變人類社會的金字塔結構的。底層現有的工作被機器取代之後，底層就去做別的工作，而不是不需要再工作。
人類因為機械化農業而農務人口大量減少；結果這些不用再耕田的農民，就被丟進工廠當勞工；當工廠也走到了自動化，不再需要那麼工人之後；這些工人又被丟進了服務業；當服務業也不需要那麼勞工後，這些人就變成了保安與送外賣的；那麼，哪天保安與送外賣的被取代之後，很明顯的他們就要擠到下一個工作去，繼續當底層。
所以今天說人工智能能取代底層工作，就開始想像未來就不會再有人需要當底層，跟以前說有了機器之後，人類就沒有底層本質上是一樣的。
生產力提升的結果，是令人類的底層生活變好了，階級還是存在，底層還是存在，而且底層還是大多數。只是今天他們不是奴隸，不是農奴，而是工人，外勞，難民這些。他們不會沒飯吃，沒衣服穿，不過他們可能沒那麼好的手機，沒車子開，吃的東西也不能那麼挑。
而今天的富人與貴族，滿足於的東西也不再是擺一場酒宴，請一些家傭，住豪宅。他們會吃有機食物，會去做醫美，用品牌，去海外旅行。然後最低廉航變便宜，連窮人都負擔得起去歐洲旅行了，有錢人就去南極旅行甚至太空旅行，窮人也可以開車了，富人就去開潛艇。
那麼過去那些人以為的，只要大家不為飢餓與寒冷所迫，人類就不再有底層的想法，是完全破產的。
階級不過是分配珍貴資源的優先度，在飢餓的時代是食物；在貧窮的時代可能是工業品；在工業品與食物都豐裕的時候，可能是健康；在健康也普及的時代，可能就是體驗。
長鏡頭下的人生是喜劇，以特寫方式觀察細節都是悲劇。究其原因，當下的精明算計與未來的人生回顧是兩個完全不同的思想維度。
當下所有的精明算計從人生的跨度出發都顯得笨拙和短視。因為精明實際上就是功利與急躁的代名詞，其前提放棄自主思考和選擇的權利，以流俗和從眾的方式定義自我的價值，逃避面對自己的責任，最終犧牲的是穩定的自我認同。看似精明的算計，不僅會造成持續的浮躁和急切，還會因為沉溺於想像出來的遠大前程而消磨當下的專注和熱情。
與其想著自己要成為一個偉大的哲學家，不如想想今天準備看幾頁書，明天打算去怎麼鍛煉… 精明算計出來的遠大前程和鏡花水月一樣，毫無價值——無論從現實利益出發，還是從心靈平靜來看都是如此。我希望大家不要用精明的利益算計來代替深入內心的反思，也不要用虛無縹緲的偉大前程來消磨投入當下的熱情。
如果可以在保持當下的心靈平靜，且在未來不反復懊惱和悔恨，那麼任何一段時光都是值得的。陷入焦慮和懊惱且無法自拔，是我能夠想像的、唯一浪費生命的方式。
哲學是心靈的事業，而且最終面對的是自己的心靈世界。
我的人生優先順序大概是這樣：
1. 30歲以前：工作>運動>睡眠
2. 30-35歲：運動>工作>睡眠
3. 35歲以後：睡眠>運動>工作
現在只要能睡得好，我會願意花很多時間投入。最近睡眠品質又明顯改善了，我發現差異在於每天晚餐後「馬上」去散步3Km（約20幾分鐘到30分鐘）。
其實我十幾年前有這個習慣，而且那時走得更久，大概會走兩小時，邊走邊聽有聲書，只是那時沒有睡眠障礙。
後來因為開始跑步，覺得散步太耗時。現在才知道走動的每一步都不是浪費，那些時間都轉換成更好的睡眠，體重也下降。
開始飯後散步的習慣，本來只是因為看了《90%的病，控糖就會好》裡的十條建議之一「飯後要活動」，再加上吃了飯很容易昏昏沉沉的，以前通常是上網亂逛，後來覺得網路上垃圾資訊一堆，根本是在浪費生命，還不如去散步聽podcast。
通常走完，就會有強烈的睡意。
當你把睡眠當成人生第一要務時，你會把時間做更好的運用，不是拿來上網，而是去散步，那些時間都會轉為更好的睡眠。
