《「無我」的科學 》

"內觀派"修行有三個基本認識，無常、苦、無我。「無常」是指任何事物都是在變化當中。「苦」源於不滿足。而「無我」的巴利語翻譯成英語是not-self，而無我的中文翻譯應該是no self。這種中間有微妙的差異。no self說的大概是我不存在，而not-self強調的是不是我。

在《五蘊皆空經》里記錄，佛陀是通過啟發式教學，讓五位僧人理解五蘊都是虛幻的，當五位僧人悟道時，他們就從僧人成為了羅漢。五蘊是指色蘊（人的身體，形態）、受蘊（基本的感情，喜怒哀樂）、想蘊（基本感知，視覺嗅覺）、行蘊（精神形態）和識蘊（人的意識）。

佛陀問五位僧人，你的身體是屬於你自己的？僧人答當然屬於我自己了。佛陀又說，如果你的身體屬於你自己，那你讓你的身體變形，它可以變形？僧人回答不能。佛陀：那你的身體就不屬於你自己。如果一個國王可以處死一個罪大惡極之人，而你則不能控制你自己的身體，所以你的身體不是你自己。通過類似的方法佛陀同樣論證了其他四蘊都不屬於我們自己，所謂五蘊皆空。而佛陀的思考被現代心理學所認證。

萬維鋼老師則分析。佛陀論述了五蘊不是我，但沒說自我是不存在還是不以五蘊的形式存在。更有熊逸老師提出的質疑，如果我擁有要給包子，我想捏成什麼樣都可以。如果我擁有一塊石頭，就算我怎麼捏，也捏不成我想要的樣子，這麼說石頭就不屬於我了嗎。熊逸老師提出，如果我偷了你的錢，偷得是你的東西。而如果我打了你的身體，我到底是打了你，還是打了你的身體。

「你」是主格，「你的」則是賓格。熊逸老師強調，很多哲學問題都是語言上的模糊性導致的，也正是語言的模糊性讓我們的溝通具有高效性。真正的哲學問題是去除了語言的模糊性以後的問題，能通過語言模糊性解釋的問題就不算哲學問題。最後熊逸老師提問：難道只有三百六十度無死角的控制才是真正擁有？如果佛陀繼續提問，到底怎樣程度的所有權和所有格才成立呢，熊逸老師會拿出沙堆詭辯。

萬維鋼老師是這樣回答的，正是去除了語言的模糊性以後的問題才是哲學問題。在佛陀的時代人們是受制於語言的限制和缺少抽象思維的，佛陀主要想論證的是並不存在一個「單一」的自我。而現代科學也有同樣的研究。在現代心理學研究的成果是，意識不作出決定，意識給決定找一個邏輯自洽的理由。意識就像是一個新聞發言人，當事情發生後，他給行動一個合理地理由。這個原因也許是進化帶給我的特點。我們都願意讓別人認為我們是一個靠譜的人，凡是有交代，件件有著落，事事有迴音。

那麼既然五蘊不是自我，到底什麼才是自我呢？